“事情分崩離析”引用

Chinua Achebe在1958年的經(jīng)典“前殖民非洲小說”事物分崩離析，講述了Umuofia的故事以及社區(qū)在大約十年的過程中經(jīng)歷的變化，正如當(dāng)?shù)厣聿陌〉腛konkwo所看到的那樣。Okonkwo以古老的風(fēng)格為基礎(chǔ)，其中傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)，行動，暴力和辛勤工作是最重要的。以下選擇的事物分開引號說明了Okonkwo'世界和他為適應(yīng)不斷變化的時代和文化入侵而努力。

Umuofia's Old Ways

“其他許多人都在講話，最后決定遵循正常的行動方式。立即派遣了一個最后通往Mbaino，要求他們一方面在戰(zhàn)爭之間進(jìn)行選擇，另一方面提供一名年輕人和處女作為賠償?！保ǖ?章）

這個簡短的段落既確立了本書的主要情節(jié)要素之一，又提供了對Umuofia法律正義體系的研究。在鄰近氏族Mbaino的一名男子殺死Umuofia的一名女孩后，他的村莊獲得了應(yīng)對這種情況的最后通函：他們必須在暴力或人類產(chǎn)品之間進(jìn)行選擇。該事件揭示了這個社會高度男性化的本質(zhì)，因為解釋暴力的**方法是將社區(qū)進(jìn)一步分開。此外，無論選擇哪一種懲罰，都不會直接歸屬于犯罪行為人-無論整個城鎮(zhèn)受到攻擊，還是兩名無辜年輕人的生活-永遠(yuǎn)違背他們的意愿。那么，正如這里所代表的那樣，正義更多的是關(guān)于報復(fù)，而不是關(guān)于**。

此外，有趣的是，（人）賠償不是一個簡單的一對一交換，而是必須將兩個人交給Umuofia。這似乎足夠合理，作為一種原則和利益的回報，但值得注意的是，其中一個人交易這必須是一個“處女”。這進(jìn)一步突出了這一判決的男性重點，并將整個情況性別化。事實上，我們在本書后面再次看到這種犯罪性別，當(dāng)時Okonkwo無意中謀殺Ogbuefi的兒子被稱為“女性犯罪”。因此，這一時刻早在小說中確立了這個社區(qū)基礎(chǔ)的幾個關(guān)鍵要素。

引用男性氣質(zhì)

“即使Okonkwo本人也非常喜歡這個向內(nèi)的男孩。除非是憤怒的情緒，否則Okonkwo從未公開表現(xiàn)出任何情感。表現(xiàn)情感是弱點的標(biāo)志;**值得證明的是力量。因此，他對待Ikemefuna，因為他用雙手對待其他人。“（第4章）

在這一刻，我們很少看到Okonkwo更柔軟的一面，盡管他小心確保周圍沒有人看到它。特別令人感興趣的是，Okonkwo的代碼不是壓制或隱藏所有不憤怒的情緒。這種反應(yīng)源于他一直需要顯得強(qiáng)壯，正如他認(rèn)為“顯示情感是弱點的標(biāo)志;**值得證明的是力量”所強(qiáng)調(diào)的那樣。同樣值得注意的是，盡管在這段話中沒有提到，Okonkwo對Ikemefuna的愛，這個男孩是由Mbaino賠償?shù)?，源于后者的勤奮，與Okonkwo自己的兒子相反。無論如何，Okonkwo對待他的養(yǎng)兒子的方式與他對待其他人的方式相同-“用重型的手”

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Okonkwo缺乏同理心，他愿意利用力量發(fā)表自己的觀點，這也體現(xiàn)在他的身體本質(zhì)上。畢竟，他作為一名著名的摔跤手在他的氏族中突出。他也堅決希望不要像他父親那樣虛弱，無法照顧自己。雖然簡短，這段經(jīng)文提供了一個罕見的心理時刻對小說原本非常保護(hù)的主角的洞察。

“內(nèi)心的岡國知道，這些男孩還太年輕，無法完全理解制備種子山藥的困難藝術(shù)。但他認(rèn)為不能太早開始。山藥代表著堅韌性，他可以從一個收獲到另一個收獲山藥養(yǎng)家，確實是一個非常偉大的人。Okonkwo希望他的兒子成為一名偉大的農(nóng)民和一名偉大的男人。他會印掉他認(rèn)為已經(jīng)在他身上看到的令人不安的懶惰跡象?！埃ǖ谒恼拢?/p>

這一刻證明了岡國思想中彌漫在他的世界中的男性氣質(zhì)與維持它的必要農(nóng)業(yè)行為之間的重要聯(lián)系。正如這里非常明確地說的那樣，“山藥代表著堅韌?！辈糠衷蚴菧?zhǔn)備這些作物是一種“困難的藝術(shù)”，大概不是委托給女性的。能夠在山藥收獲上逐年喂養(yǎng)家庭的想法使得某人成為“偉大的人”是在Okonkwo的父親那里微妙的挖掘，他無法在山藥收獲上喂養(yǎng)他的家人，并且給他的兒子留下很少的種子開始他自己的農(nóng)場。

Okonkwo非常決心將山藥的重要性以及他們與他對男性的理解聯(lián)系起來。然而，他擔(dān)心他的兒子懶惰，這是一個問題，因為它讓人聯(lián)想到他的父親，而且一般都是女性化的，Okonkwo認(rèn)為這是消極的。無論這種擔(dān)憂是否真的存在，它都懸掛在Okonkwo對小說持續(xù)時間的意識之中，直到最終他吹向兒子并結(jié)束與他的關(guān)系。然后，Okonkwo殺了自己感覺他被兒子詛咒了，并覺得他沒有教他山藥的重要性。

在Umofia受苦's社會

"你認(rèn)為你是世界上最大的患者？你知道男人是有時被驅(qū)逐生命？你知道男人有時會失去所有的山藥，甚至是他們的孩子嗎？我有六個妻子一次。我現(xiàn)在沒有一個，除了那個從左邊不知道她的年輕女孩。你知道我埋葬了多少個孩子，我在青春和力量中生下了孩子嗎？二十二乙肝常識。我沒有掛自己，我還活著。如果你認(rèn)為你是世界上最大的受害者，請問我的女兒Akueni，她生了多少雙胞胎并被拋棄了。當(dāng)一個女人去世時，你沒有聽到他們唱歌的歌曲嗎？'誰好，誰好？沒有人對他們來說很好。'我再也沒有對你說話了。"（第14章）

這段話源于岡國難以接受新情況。這是由Uchendu發(fā)表的即興演講的結(jié)束，Uchendu是Okonkwo在村里的熟人，他和他的家人被流放了七年，他試圖向Okonkwo展示他的痛苦并不像他認(rèn)為的那么大。Okonkwo傾向于認(rèn)為，他身上發(fā)生的任何事情都是有史以來最糟糕的事情，因此不能容忍他已經(jīng)從他的氏族流放了七年（沒有被驅(qū)逐，只是流放了七年）并且剝奪了他的頭銜。

Uchendu承擔(dān)了自己的艱巨任務(wù)，基本上是在他跌倒時踢Okonkwo-這是一個相當(dāng)危險的動作。他描述了一系列的命運，無論是個人的還是非個人的，都比以前的岡岡都差得多。一個特別值得注意的命運是“已經(jīng)帶走并丟棄”雙胞胎的女人，因為這反映了這種文化中的傳統(tǒng)，即丟棄成對出生的嬰兒，因為它們被認(rèn)為是運氣不好。這對母親來說是痛苦的，但仍然如此。

演講以修辭問題結(jié)束，并回答女性死亡時會發(fā)生什么，向Okonkwo表明生活中的結(jié)果比他的更糟糕，但人們?nèi)匀焕^續(xù)生活。

關(guān)于外國入侵者的報價

"'他不是白化病。他完全不同。'他啜飲了葡萄酒。'他騎著鐵馬?？吹剿牡谝粋€人逃跑了，但他站著向他們揮手。最后，無畏的人走近了，甚至觸摸了他。長者咨詢了他們的Oracle，并告訴他們，陌生人會打破他們的氏族并在他們之間傳播破壞。'Obierika再次喝了一點他的葡萄酒。'所以他們殺了白人，把他的鐵馬綁在他們神圣的樹上，因為看起來好像要跑去打電話給那個男人'朋友。我忘記告訴你Oracle說的另一件事。它說其他白人正在路上。他們是蝗蟲，它說，第一個人是他們送去探索地形的先兆。所以他們殺了他。'"（第15章）

這段經(jīng)文中，Obierika將Okonkwo與鄰近氏族的故事聯(lián)系起來，描述了該地區(qū)人民與歐洲人之間的首批互動之一。當(dāng)然，最值得注意的部分是該小組與他們的oracle一起決定殺死歐洲人。

Obierika的公開評論是：“他不是白化病。他完全不同，“似乎表明，這個地區(qū)的人們已經(jīng)熟悉了，如果不是歐洲人，那么在某種意義上皮膚白皙的人。當(dāng)然，沒有辦法完全解開這一說法，但它提出了這樣一種可能性，即這個人與以前的游客不同，而且更糟。區(qū)別的另一個標(biāo)志是，Obierika將他的自行車稱為“鐵馬”，因為他不理解它是自行車。這是令人感興趣的，因為這不僅表明兩組之間不熟悉，而且由于自行車是當(dāng)時新發(fā)明的鍛造金屬制品，反映了非洲缺乏理解或遠(yuǎn)見關(guān)于即將到來的工業(yè)化的ns。

無論過去是誰的“白化病”，他都沒有像這些新歐洲人那樣的工業(yè)項目。因此，這也是另一個證明Okonkwo和現(xiàn)在Obierika無法掌握和處理他們生活方式即將發(fā)生的根本變化的時刻。這里建立的沖突將激發(fā)小說的最后一部分。