兩小兒辯日出自于哪里

兩小兒辯日出自于哪里

《兩小兒辯日》出自《列子·湯問(wèn)》。《列子·湯問(wèn)》的作者是列御寇,列御寇是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家,也是道家的代表人物。

《兩小兒辯日》講述了孔子路遇兩個(gè)孩子在爭(zhēng)辯太陽(yáng)遠(yuǎn)近,而孔子也不能做出決斷之事,從而說(shuō)明了學(xué)無(wú)止境的道理。

《列子》的簡(jiǎn)介 《列子》全書(shū)虛構(gòu)了許多詼詭奇譎的海外奇談,多以問(wèn)答方式表述。其中寓言故事百篇,如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂(yōu)天》等。列子后被道教尊奉為“沖虛真人”。 《兩小兒辯日》的原文 孔子?xùn)|游,見(jiàn)兩小兒辯斗,問(wèn)其故。

一兒曰:“我以日始出時(shí)去人近,而日中時(shí)遠(yuǎn)也?!币粌涸唬骸拔乙匀粘醭鲞h(yuǎn),而日中時(shí)近也。”一兒曰:“日初出大如車(chē)蓋,及日中則如盤(pán)盂,此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?”一兒曰:“日初出滄滄涼涼,及其日中如探湯,此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?”孔子不能決也。

兩小兒辯日出自哪里

兩小兒辯日選自《列子.湯問(wèn)》?!秲尚恨q日》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家列子創(chuàng)作的一篇散文。

此文亦是一則極具教育意義的寓言故事。

其記述了孔子路遇兩個(gè)孩子在爭(zhēng)辯太陽(yáng)遠(yuǎn)近的問(wèn)題,而孔子不能作決斷之事。列子(約公元前450年—公元前375年),名御寇,又名寇,亦作圄寇。戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物。鄭國(guó)圃田(今河南鄭州)人,古帝王列山氏之后。

約與鄭繻公同時(shí)。先秦天下十豪之一,道學(xué)者、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。

兩小兒辯日選自什么

《兩小兒辯日》選自列御寇所編的《列子·湯問(wèn)》,是一篇極具教育意義的寓言文言文。通過(guò)兩小兒爭(zhēng)辯太陽(yáng)在早晨和中午距離人們遠(yuǎn)近的問(wèn)題,使孔子不能判斷誰(shuí)是誰(shuí)非的事,體現(xiàn)了兩小兒善于觀(guān)察、說(shuō)話(huà)有理有據(jù)和孔子實(shí)事求是的態(tài)度。

原文:孔子?xùn)|游,見(jiàn)兩小兒辯斗,問(wèn)其故。

一兒曰:“我以日始出時(shí)去人近,而日中時(shí)遠(yuǎn)也?!币粌涸唬骸拔乙匀粘醭鲞h(yuǎn),而日中時(shí)近也?!币粌涸唬骸叭粘醭龃笕畿?chē)蓋,及日中則如盤(pán)盂,此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?”一兒曰:“日初出滄滄涼涼,及其日中如探湯,此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?”孔子不能決也。兩小兒笑曰:“孰為汝多知乎?”此文通過(guò)描寫(xiě)兩個(gè)小孩爭(zhēng)辯太陽(yáng)在早晨和中午距離人們遠(yuǎn)近的問(wèn)題,反映出**古代的人們對(duì)自然現(xiàn)象的探求和獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、追求真理的可貴精神。

也說(shuō)明了知識(shí)無(wú)窮、學(xué)無(wú)止境的道理,同時(shí)也贊揚(yáng)了孔子實(shí)事求是、敢于承認(rèn)自己學(xué)識(shí)不足的精神和古代**敢于探求客觀(guān)真理,并能獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑的精神。全文通過(guò)對(duì)話(huà)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物、展開(kāi)故事情節(jié),人物語(yǔ)言極具性格化,人物形象則清晰可見(jiàn)、栩栩如生。

兩小兒辯日選自哪里?

問(wèn)題一:兩小兒辯日是選自哪里的作者是什么朝代是誰(shuí) 《兩小兒辯日》一文選自《列子?湯問(wèn)》,相傳作者是(戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人列御寇)所著 問(wèn)題二:兩小兒辯日選自哪里 兩小兒辯日選自《列子.湯問(wèn) 》 列子,名寇,又名御寇(又稱(chēng)“圄寇”“國(guó)寇”),相傳是戰(zhàn)國(guó)前期的道家人物,鄭國(guó)人,與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子,主張清靜無(wú)為。

后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷,早已散失。

今本《列子》八篇,內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話(huà)傳說(shuō)。從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上來(lái)看,可能是晉人所作,是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編成的,晉張湛注釋并作序。 《列子》又名《沖虛經(jīng)》,是道家重要典籍。列御寇所著,所著年代不詳,大體是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

該書(shū)按章節(jié)分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問(wèn)》《力命》《楊朱》《說(shuō)符》等八篇,每一篇均有多個(gè)寓言故事組成,寓道于事。其中有我們較為熟悉的“愚公移山”、“亡呋(fū)者”、“歧路亡羊”等。 列子自以為未始學(xué)而歸。

三年不出,為其妻爨, 食豕如食人,于事無(wú)與親。 雕琢復(fù)樸,塊然獨(dú)以其形立。 紛而封哉,一以是終 《列子》里面的先秦寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)中不乏有教益的作品。

如《列子學(xué)射》(《列子?說(shuō)符》)、《紀(jì)昌學(xué)射》(《列子?湯問(wèn)》)和《薛譚學(xué)謳》(《列子?湯問(wèn)》)三個(gè)故事分別告訴我們:在學(xué)習(xí)上,不但要知其然,還要知其所以然;真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來(lái)的;知識(shí)技能是沒(méi)有盡頭的,不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿(mǎn)足了。又如《承蜩猶掇》(《列子?黃帝》)告訴我們,曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練;還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》(《列子?湯問(wèn)》)說(shuō)明一個(gè)人是可以移心易性的。 本文是一篇寓言故事。

文章敘述了古時(shí)候,兩個(gè)小孩憑著自己的直覺(jué),一個(gè)認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離人近,一個(gè)認(rèn)為太陽(yáng)在中午離人近,為此,各持一端,爭(zhēng)執(zhí)不下,就連孔子這樣博學(xué)的人也不能作出判斷。這個(gè)故事說(shuō)明為了認(rèn)識(shí)自然、探求客觀(guān)真理,要敢于獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑;也說(shuō)明宇宙無(wú)限,知識(shí)無(wú)窮,再博學(xué)的人也會(huì)有所不知,學(xué)習(xí)是無(wú)止境的。 問(wèn)題三:《兩小兒辯日》選自什么,據(jù)說(shuō)什么時(shí)期誰(shuí)所作。 選自列御寇所編的《列子?湯問(wèn)》 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 問(wèn)題四:兩小兒辯日是選自哪里的作者是什么朝代是誰(shuí) 《兩小兒辯日》一文選自《列子?湯問(wèn)》,相傳作者是(戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人列御寇)所著 問(wèn)題五:兩小兒辯日選自哪里 兩小兒辯日選自《列子.湯問(wèn) 》 列子,名寇,又名御寇(又稱(chēng)“圄寇”“國(guó)寇”),相傳是戰(zhàn)國(guó)前期的道家人物,鄭國(guó)人,與鄭繆公同時(shí)。

其學(xué)本于黃帝老子,主張清靜無(wú)為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷,早已散失。今本《列子》八篇,內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話(huà)傳說(shuō)。從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上來(lái)看,可能是晉人所作,是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編成的,晉張湛注釋并作序。

《列子》又名《沖虛經(jīng)》,是道家重要典籍。列御寇所著,所著年代不詳,大體是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。該書(shū)按章節(jié)分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問(wèn)》《力命》《楊朱》《說(shuō)符》等八篇,每一篇均有多個(gè)寓言故事組成,寓道于事。其中有我們較為熟悉的“愚公移山”、“亡呋(fū)者”、“歧路亡羊”等。

列子自以為未始學(xué)而歸。 三年不出,為其妻爨, 食豕如食人,于事無(wú)與親。 雕琢復(fù)樸,塊然獨(dú)以其形立。

紛而封哉,一以是終 《列子》里面的先秦寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)中不乏有教益的作品。如《列子學(xué)射》(《列子?說(shuō)符》)、《紀(jì)昌學(xué)射》(《列子?湯問(wèn)》)和《薛譚學(xué)謳》(《列子?湯問(wèn)》)三個(gè)故事分別告訴我們:在學(xué)習(xí)上,不但要知其然,還要知其所以然;真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來(lái)的;知識(shí)技能是沒(méi)有盡頭的,不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿(mǎn)足了。又如《承蜩猶掇》(《列子?黃帝》)告訴我們,曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練;還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》(《列子?湯問(wèn)》)說(shuō)明一個(gè)人是可以移心易性的。

本文是一篇寓言故事。文章敘述了古時(shí)候,兩個(gè)小孩憑著自己的直覺(jué),一個(gè)認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離人近,一個(gè)認(rèn)為太陽(yáng)在中午離人近,為此,各持一端,爭(zhēng)執(zhí)不下,就連孔子這樣博學(xué)的人也不能作出判斷。這個(gè)故事說(shuō)明為了認(rèn)識(shí)自然、探求客觀(guān)真理,要敢于獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑;也說(shuō)明宇宙無(wú)限,知識(shí)無(wú)窮,再博學(xué)的人也會(huì)有所不知,學(xué)習(xí)是無(wú)止境的。 問(wèn)題六:《兩小兒辯日》選自什么,據(jù)說(shuō)什么時(shí)期誰(shuí)所作。

兩小兒辯日原文作者 兩小兒辯日原文作者是誰(shuí)

1、《兩小兒辯日》選自《列子·湯問(wèn)》作者:列子。 2、列子:列子名御寇,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)圃田(今河南省鄭州市)人。

道家學(xué)派**的代表人物,**的思想家、寓言家和文學(xué)家。

列子(本人與其**)著有《列子》,對(duì)后代的哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教都有深遠(yuǎn)的影響。那時(shí),由于人們習(xí)慣在有學(xué)問(wèn)的人姓氏后面加一個(gè)“子”字,表示尊敬,所以列御寇又稱(chēng)為“列子”。《列子》中的“天體運(yùn)動(dòng)說(shuō)”、“地動(dòng)說(shuō)”、“宇宙無(wú)限說(shuō)”,而這些學(xué)說(shuō)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類(lèi)學(xué)說(shuō)。唐玄宗于天寶年間詔封列子為“沖虛真人”。

列子一生安于貧寒,不求名利,不進(jìn)官場(chǎng),隱居鄭地40年,潛心著述20篇,約十萬(wàn)多字。《列子》屬于早期黃老道家的一部經(jīng)典著作。 3、現(xiàn)在流傳有的《列子》一書(shū),其作品在漢代以后已有所散失,現(xiàn)存八篇《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《力命》、《楊朱》、《說(shuō)符》。

其中《愚公移山》、《杞人憂(yōu)天》、《兩小兒辯日》、《紀(jì)昌學(xué)射》、《湯問(wèn)》等膾炙人口的寓言故事,可謂家喻戶(hù)曉,廣為流傳。其中《兩小兒辯日》被納入小學(xué)語(yǔ)文人教版6年級(jí)下冊(cè)第1篇課文。列子一向低調(diào),有所謂“子列子居鄭圃,四十年人無(wú)識(shí)者”,可見(jiàn)真正做到了老子所說(shuō)的“和光同塵”的境界,故而列子在歷史上的事跡也很少。

這樣解釋某些人認(rèn)為列子是后人假托的也不過(guò)分。 4、列子心胸豁達(dá),貧富不移,榮辱不驚。因家中貧窮,常常吃不飽肚子,以致面黃肌瘦。

有人勸鄭國(guó)執(zhí)政子陽(yáng)資助列子,以搏個(gè)好士之名,于是子陽(yáng)就派人送他十車(chē)糧食,他再三致謝,卻不肯收受實(shí)物。妻子埋怨說(shuō):我聽(tīng)說(shuō)有道的人,妻子孩子都能快樂(lè)地生活,現(xiàn)在我卻常常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受,我真是命苦啊。列子笑著對(duì)妻子說(shuō):子陽(yáng)并不真的了解我,聽(tīng)了別人的話(huà)才送糧給我。

以后也可能聽(tīng)別人的話(huà)怪罪我,所以我不能接受。一年后鄭國(guó)發(fā)生變亂,子陽(yáng)被殺,其*眾多被株連致*,御寇得以安然無(wú)恙。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳,康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個(gè)故事。 5、列子貴虛尚玄,修道煉成御風(fēng)之術(shù),能夠御風(fēng)而行,常在春天乘風(fēng)而游八荒。

莊子《逍遙游》中描述列子乘風(fēng)而行的情景“泠然善也,旬有五日而后返?!彼{風(fēng)行到哪里,哪里就枯木逢春,重現(xiàn)生機(jī)。飄然飛行,逍遙自在,其輕松自得,令人羨慕。唐玄宗天寶元年(739)李隆基封其為沖虛真人,其書(shū)名為《沖虛真經(jīng)》。

兩小兒辯日的故事出自哪里?

孔子?xùn)|游,見(jiàn)兩小兒辯日,問(wèn)其故。一兒曰:“我以日始出時(shí)去人近,而日中時(shí)遠(yuǎn)也。

”一兒以日初出遠(yuǎn),而日中時(shí)近也。

一兒曰:“日初出大如車(chē)蓋,及日中則如盤(pán)盂,此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?”一兒曰:“日初出滄滄涼涼,及其日中如探湯,此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?”孔子不能決也。兩小兒笑曰:“孰為汝多知乎?”譯文:孔子向東游歷,見(jiàn)到兩個(gè)小孩在爭(zhēng)辯,就問(wèn)他們?cè)跔?zhēng)辯的原因。一個(gè)小孩子說(shuō):“我認(rèn)為太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候距離人近,而正午的時(shí)候距離人遠(yuǎn)?!绷硪粋€(gè)小孩子認(rèn)為太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候距離人比較遠(yuǎn),而正午的時(shí)候距離人比較近。

一個(gè)小孩兒說(shuō):“太陽(yáng)剛出時(shí)像車(chē)的車(chē)蓋一樣大,到了中午時(shí)就如同盤(pán)子一般小了,這不是遠(yuǎn)小近大的道理嗎?”另一個(gè)小孩兒說(shuō):“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)涼爽,到了中午的時(shí)候熱得如同把手伸進(jìn)熱水中,這不是近的感覺(jué)熱,而遠(yuǎn)就覺(jué)得涼的道理嗎?”孔子聽(tīng)了之后不能判斷他們倆誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。兩個(gè)小孩子笑著對(duì)孔子說(shuō):“是誰(shuí)說(shuō)你智慧多呢?”拓展資料出處:《兩小兒辯日》作者簡(jiǎn)介:列御寇,名寇,又名御寇(又稱(chēng)“圄寇”“國(guó)寇”),相傳是戰(zhàn)國(guó)前期的道家人,鄭國(guó)人,與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子,主張清靜無(wú)為。

后漢班固《藝文志》“道家”部分有《列子》八卷,早已散失。鑒賞:《兩小兒辯日》表現(xiàn)了古人為認(rèn)識(shí)自然、探求客觀(guān)事理而獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、實(shí)事求是的精神;同時(shí)闡述了“學(xué)無(wú)止境”的道理。事實(shí)上,現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)對(duì)這種現(xiàn)象有了科學(xué)的解釋?zhuān)涸缟虾桶恚?yáng)角度低,穿透的大氣層很厚,受到大氣層梯度折射率影響很大,光路彎曲顯著,所以人看到的太陽(yáng)就大;中午太陽(yáng)角度大,穿透的大氣層相對(duì)較薄,受到大氣層梯度折射率影響較小,光路彎曲沒(méi)有早上和傍晚明顯,所以人看到的太陽(yáng)就覺(jué)得小了。

此外,當(dāng)太陽(yáng)在早上的時(shí)候是從地面升起,而遠(yuǎn)處的屋子或山正和那大太陽(yáng)成了一小一大的鮮明對(duì)比,而在中午周?chē)鷽](méi)有任何東起跟它對(duì)比,顯然就會(huì)顯得小,這是我們的肉眼騙了我們。而且由于地球形狀、大氣層、運(yùn)行規(guī)律等自然因素,簡(jiǎn)單運(yùn)用生活規(guī)律或生活常識(shí)去解釋是無(wú)法作出正確解釋的。但作出正確解釋是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,需要的正是“兩小兒”和孔子的這種獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、實(shí)事求是的精神。

孔子說(shuō)過(guò):知之為知之,不知為不知,是知也??鬃用鎸?duì)兩小兒的爭(zhēng)辯而不妄加決斷,正體現(xiàn)了他實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。而兩小兒善于觀(guān)察常見(jiàn)的生活現(xiàn)象,從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,引發(fā)思考;也可以從兩小兒是從不同的角度觀(guān)察事物、認(rèn)識(shí)事物,結(jié)果自然就不一致;說(shuō)明他們平時(shí)注意觀(guān)察生活,感悟生活,具有多元化思維;同時(shí)他們也具有獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑的科學(xué)精神。本文同樣深刻闡述了“學(xué)無(wú)止境”這一道理。

“笑”在原文中顯然有“譏笑”之意。至于該不該“笑”,也可以從多方面看。若從作者為道家,孔子為儒家來(lái)看,顯然要“笑”孔子;但若從孔子的態(tài)度來(lái)看,又不該“笑”了,因?yàn)榭鬃訉?shí)事求是百科,“知之為知之,不知為不知”, 并沒(méi)有“強(qiáng)不知以為知”, 為什么要“笑”他呢?“孔子不能決”告訴人們,做人就應(yīng)該實(shí)事求是,不能不懂裝懂;“孔子不能決”還告訴我們,孔子那樣的大學(xué)問(wèn)家,尚且有不能解決的問(wèn)題,由此看來(lái),知識(shí)是無(wú)窮盡的,什么人都應(yīng)該不間斷的學(xué)習(xí),不放棄探求。