推進(jìn)傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育可從重視古代文化常識(shí)教育開(kāi)始

當(dāng)前以?xún)r(jià)值迷亂為標(biāo)志的精神危機(jī)極為嚴(yán)重，許多領(lǐng)域，包括肩負(fù)著培養(yǎng)下一代歷史使命的教育領(lǐng)域，也是信仰缺失，利益至上，知而不行。長(zhǎng)此以往，有著五千多年文明傳承史的中華民族前途堪憂(yōu)。雖說(shuō)這是工業(yè)文明時(shí)代的普遍現(xiàn)象，是只注重工具理性而忽視人文價(jià)值的必然結(jié)果，但這絕不是人類(lèi)文明發(fā)展的唯一模式。智慧地解決問(wèn)題的鑰匙是什么？就是我們手里的國(guó)學(xué)經(jīng)典。修習(xí)國(guó)學(xué)，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，努力踐行中華民族美德，確能解決當(dāng)前發(fā)展過(guò)程中的諸多問(wèn)題。

**時(shí)代國(guó)學(xué)，西方文化思潮全面入侵，民族、國(guó)家之間的價(jià)值之爭(zhēng)再度升級(jí)，民族文化發(fā)展舉步維艱，文化的多樣性正行進(jìn)在消亡之中。這賦予了國(guó)學(xué)經(jīng)典以極強(qiáng)的歷史使命，繼承與發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的重要性也得以凸顯。確如上個(gè)世紀(jì)初章炳麟等國(guó)學(xué)倡導(dǎo)者所說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典具有“存國(guó)保種”的重大意義。在全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)的今天，該有一門(mén)課程發(fā)揮社會(huì)凝聚劑的作用，為我們的社會(huì)提供一種文化認(rèn)同感，擔(dān)負(fù)起傳承民族文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)價(jià)值觀的重任。

要提高中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)高度的文化自覺(jué)和文化自信，離不開(kāi)文化認(rèn)同的確認(rèn)。而這一切，都要從揣摩和感悟傳統(tǒng)文化經(jīng)典開(kāi)始。傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是古圣先賢智慧的結(jié)晶，是我們民族的“根”和“魂”，其作用巨大，“顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善”（《隋書(shū)·經(jīng)籍志序》）。對(duì)于個(gè)體而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典不一定有立竿見(jiàn)影的效果，但它有一個(gè)滋潤(rùn)、內(nèi)化和發(fā)展的過(guò)程，經(jīng)過(guò)許多人的共同努力，“正紀(jì)綱，弘道德”的愿景終將成為現(xiàn)實(shí)。

作為教育工作者，我們要高度重視經(jīng)典對(duì)心靈的潛移默化的影響，積極引導(dǎo)學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)地修習(xí)經(jīng)典，汲取古圣先賢的智慧，讓經(jīng)典嵌入腦子，融進(jìn)血肉。講求文道結(jié)合的中華傳統(tǒng)文化，特別是儒家的經(jīng)典，幾乎都可以用來(lái)進(jìn)行道德教育，以提高學(xué)生的公民素質(zhì)和道德修養(yǎng)。孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這恰恰從另一方面闡明了國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與思想品德教育二者水**融的密切關(guān)系，以及德行教育在國(guó)學(xué)經(jīng)典教育中所處的重要地位。修習(xí)經(jīng)典的過(guò)程，就是喚醒沉睡的良知的過(guò)程，就是“求其放心”的過(guò)程，就是鞏固天生的善性、克制欲望、提升修養(yǎng)的過(guò)程。

對(duì)待國(guó)學(xué)文化經(jīng)典，要有以現(xiàn)代視角看傳統(tǒng)的反思意識(shí)，要以發(fā)展的眼光去看待。盲目**，認(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典一無(wú)是處者，自然是虛無(wú)主義者;而厚古薄今、惟古是尚者，卻又走向了另一個(gè)極端，是十足的投降主義者。我們?cè)撟鲱Ｖ堑摹澳脕?lái)主義”者，學(xué)古而不泥古，明確經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的特殊的歷史背景，取精華而棄糟粕，有效解決封建等級(jí)倫理與現(xiàn)代公民價(jià)值之間的矛盾，努力消除國(guó)學(xué)教育與公民教育之間存在的價(jià)值沖突。作為教師，不僅自己能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理的價(jià)值取舍，還要引導(dǎo)學(xué)生也具備這樣的分析、辨別能力。

推進(jìn)文化經(jīng)典教育必須遵循教育的規(guī)律和原則，要循序漸進(jìn)，死記硬背式學(xué)經(jīng)典，只會(huì)扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。濟(jì)寧學(xué)院第二附屬小學(xué)關(guān)于“義”的這節(jié)研討課，單就教學(xué)內(nèi)容而言，放在高中階段可能更合適，而曲阜市實(shí)驗(yàn)中學(xué)七年級(jí)修習(xí)的國(guó)學(xué)校本教材《百詩(shī)百聯(lián)》倒適合作為小學(xué)讀本。傳統(tǒng)文化教育確實(shí)重要，但不適當(dāng)?shù)慕逃矔?huì)引發(fā)災(zāi)難。小學(xué)階段，比較適合讀讀文句淺顯、節(jié)奏優(yōu)美的經(jīng)典詩(shī)詞，學(xué)學(xué)《三字經(jīng)》《**規(guī)》《笠翁對(duì)韻》《幼學(xué)瓊林》等蒙書(shū);初高中階段，才是有梯度地學(xué)習(xí)“四書(shū)五經(jīng)”。

文化經(jīng)典教育必須從上而下推進(jìn)。如自下而上推進(jìn)，首先是推力不強(qiáng)，難以形成合力，難以營(yíng)造濃厚的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，效果存疑;其次是自主開(kāi)發(fā)建設(shè)，易碎片化，易重復(fù)建設(shè)，系統(tǒng)性存疑;三是缺少完善的評(píng)價(jià)機(jī)制，沒(méi)有權(quán)威的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，科學(xué)性存疑。如能充分利用現(xiàn)有資源，做好頂層設(shè)計(jì)、課程整合工作，從上而下積極推進(jìn)，在不增加課業(yè)負(fù)擔(dān)的前提下，再輔之以考試這根指揮棒，則能在較短的時(shí)間內(nèi)收到較為明顯的成效，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)共同重視國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的新氣象。

文化經(jīng)典教育的有效推進(jìn)離不開(kāi)一支專(zhuān)業(yè)的教師隊(duì)伍，這是持久、高效開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的基本前提。如果教師本身國(guó)學(xué)功底差，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典知之甚少，也無(wú)多少的學(xué)習(xí)感悟，以其昏昏，使人昭昭，想讓學(xué)生通過(guò)修習(xí)國(guó)學(xué)汲取智慧，提升道德修養(yǎng)，提高生活的幸福指數(shù)，那是絕無(wú)可能的。所以，組織一支專(zhuān)業(yè)的國(guó)學(xué)教師隊(duì)伍，制定一個(gè)科學(xué)的研修、培訓(xùn)計(jì)劃，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)各家有代表性的國(guó)學(xué)著作或名篇，是當(dāng)前迫切需要開(kāi)展的工作。

校園文化建設(shè)要在突出本土地方特色的同時(shí)凸顯國(guó)學(xué)特色。我們沒(méi)有必要每個(gè)學(xué)校都立個(gè)孔子塑像，也沒(méi)必要每個(gè)學(xué)校都建個(gè)孔子講堂，但有必要在建設(shè)校園文化時(shí)凸顯國(guó)學(xué)特色。墻上貼的、石頭上刻的勵(lì)志修身類(lèi)文句，可從國(guó)學(xué)經(jīng)典中選用，可以簡(jiǎn)牘的形式呈現(xiàn)，可在邊上介紹一下作者及其成就……在這方面，濟(jì)寧學(xué)院第二附屬小學(xué)做得相當(dāng)好，充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能，校園布置古樸典雅，精致美觀，整體感強(qiáng)，文化味濃。