自相矛盾成語(yǔ)出自于哪里？
自相矛盾成語(yǔ)出自于哪里？
自相矛盾 出自《韓非子》。原文：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。
”又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物莫不陷也。
”或曰：\”以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。翻譯：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)有個(gè)賣(mài)矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很堅(jiān)硬，說(shuō)：“無(wú)論用什么東西都無(wú)法破壞它！”然后，他又夸耀自己的矛很銳利，說(shuō)：“無(wú)論什么東西都能被其破壞！”，市場(chǎng)上的人質(zhì)問(wèn)他：“如果用你的矛去刺你的盾，它們將怎么樣？”，那個(gè)人無(wú)法回答。
眾人嘲笑他。無(wú)法被刺穿的盾牌和沒(méi)有刺不破盾的長(zhǎng)矛百科，是不可能共同存在的。
自相矛盾出自于哪里？
自相矛盾古詩(shī)是韓非?〔先秦〕的自相矛盾。
楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。
”又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也。
”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？” 其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。
譯文：有一個(gè)楚國(guó)人，既賣(mài)盾又賣(mài)矛。他夸耀自己的盾，說(shuō)：“我的盾堅(jiān)固無(wú)比，沒(méi)有什么東西能夠穿透它。
”又夸耀自己的矛，說(shuō)：“我的矛鋒利極了，任何堅(jiān)固的東西都穿得透?！庇腥藛?wèn)他：“如果用您的矛刺您的盾，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？”那人張口結(jié)舌，一句話(huà)也回答不上來(lái)。什么都不能刺穿的盾與什么都能刺穿的矛，不可能同時(shí)存在于這個(gè)世界上。
注釋
矛:古代用來(lái)刺殺敵人的長(zhǎng)柄兵器，矛的基本形制有狹葉、闊葉、長(zhǎng)葉、葉刃帶系和凹口骹式等。
盾:盾牌，古代作戰(zhàn)時(shí)遮擋刀劍用。
譽(yù)：贊譽(yù)，夸耀。
曰：說(shuō)，講。
陷：穿透、刺穿的意思 。
或：有人。
以：使用;用。
子：您，對(duì)人的尊稱(chēng)。
何如：怎么樣。
應(yīng)：回答。
利：鋒利，銳利。
其：助詞。這里指那個(gè)賣(mài)矛和盾的人。
弗能：不能。
鬻（yù)：賣(mài)。
者：…的人。
莫：沒(méi)有什么。
夫：用在句首，引起議論。
自相矛盾出自于那本書(shū) 作者是誰(shuí)
出自《韓非子·難一》，作者韓非。
《韓非子·難一》講的是：有一個(gè)楚國(guó)人賣(mài)矛又賣(mài)盾，說(shuō)他的盾堅(jiān)固得很，不管是用什么矛都戳**，說(shuō)他的矛銳利得很，不管是什么盾都戳的穿。
有個(gè)圍觀的人問(wèn)道：“用你自己的矛刺你自己的盾會(huì)怎么樣？”時(shí)，此人無(wú)以對(duì)答。
后來(lái)用以形容別人或自己行事或言語(yǔ)前后不統(tǒng)一，也指不連貫的性格或心情。后又用以比喻人的語(yǔ)言行動(dòng)前后抵觸、不相應(yīng)合。
韓非（約公元前280年－公元前233年），又稱(chēng)韓非子，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)新鄭（今屬河南）人。**古代思想家、哲學(xué)家和散文家，法家學(xué)派代表人物。
韓非將商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”集于一身，并且將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為后世留下了大量名言名著。其學(xué)說(shuō)一直是**封建統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用的基礎(chǔ)。韓非是法家思想之集大成者，著有《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等文章，后人收集整理編纂成《韓非子》。
擴(kuò)展資料：
自相矛盾揭示道理：
世上不可能共同存在牢不可破的盾和無(wú)堅(jiān)不摧的矛，這個(gè)楚國(guó)人片面地夸大了矛與盾的作用，結(jié)果出現(xiàn)無(wú)法自圓其說(shuō)的局面。比喻說(shuō)話(huà)做事前后抵觸，不能自圓其說(shuō)。做事說(shuō)話(huà)皆應(yīng)三思而后行。
韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱，多次上書(shū)韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。
”便退而著書(shū)，寫(xiě)出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等著作。在這些文章中，韓非重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的**峰，也為以后的封建君主專(zhuān)制制度提供了理論根據(jù)。
