董仲舒的思想主張是什么
董仲舒的思想主張是什么
董仲舒的思想主張是什么
董仲舒的主要思想主張可以分為四點：針對**集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張;針對加強君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點;針對土地兼并現(xiàn)實，進一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役;針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道。董仲舒主要思想主張如下:針對**集權(quán)需要，提出春秋大一統(tǒng)和罷黜百家，獨尊儒術(shù)主張;針對加強君權(quán)需要，提出君權(quán)神授的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點;針對土地兼并現(xiàn)實，進一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役;針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出三綱五常，提倡孝道，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。
董仲舒的思想主張是什么? 儒學(xué)思想
董仲舒的思想主張: 1、針對**集權(quán)的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張.作《春秋繁露》一書,其“大一統(tǒng)”理論來源于《春秋》.（董仲舒屬于公羊?qū)W派,重視春秋一書中的微言大義.）2、針對加強君權(quán)的需要,提出“君權(quán)神授”.在漢代以前,所有的君王都從祖先那里繼承君位,而漢高祖劉邦出身布衣,君臨天下后就需要新的理論支撐,不受命于祖,董仲舒提出君王受命于天.據(jù)此,他又提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”的學(xué)說.3、針對土地兼并問題,他發(fā)揮儒家仁政思想,主張限田、薄斂、省役.4、針對為人處世標(biāo)準(zhǔn),提出“三綱五常”,提倡孝道.三綱即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”.五常即仁、義、禮、智、信五種道德標(biāo)準(zhǔn).這有利于鞏固君權(quán),維護統(tǒng)治秩序.
董仲舒主要思想主張
大一統(tǒng)：董仲舒從儒學(xué)經(jīng)傳中尋找統(tǒng)一的理由，他從《公羊春秋》中找到了\”大一統(tǒng)\”。董仲舒就根據(jù)《公羊春秋》的記載，提出了\”大一統(tǒng)\”論。
他在《天人三策》中說：\”《春秋》所主張的大一統(tǒng)，是天地的常理，適合古今任何時代的道理。
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天人感應(yīng)：董仲舒\”天人感應(yīng)\”論，是以**、政治來說的。他把《春秋》中所記載的自然現(xiàn)象，都用來解釋**政治衰敗的結(jié)癥。他認(rèn)為，人君為政應(yīng)\”法天\”行\(zhòng)”德政\”，\”為政而宜于民\”;否則，”天\”就會降下種種\”災(zāi)異\”以\”譴告\”人君。如果這時人君仍不知悔改，\”天\”就會使人君失去天下。
擴展資料：
董仲舒主要思想主張的影響：
董仲舒是漢代的經(jīng)學(xué)**,是超過前人與時人的杰出的大政治思想家。他的思想是時代的需要,也是繼承與發(fā)展了春秋戰(zhàn)國以來與西漢初期的思想學(xué)術(shù)。內(nèi)容十分豐富,包括了哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、政治法律、倫理道德、文化教育、**經(jīng)濟、歷史與民族等各個方面。
他的這些思想,在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的現(xiàn)實意義:奉\”元\”而起的祭祀、封禪、改歷;促進了漢民族的形成與奠定了中華民族融合之思想基礎(chǔ);司馬遷的《史記》受董仲舒思想的影響深刻;改變王侯將相養(yǎng)士風(fēng)氣與廢除諸侯政治上的權(quán)力;君主愛民為民,官吏奉公廉潔;《春秋》決獄、斷事深入人心,君臣普遍遵循;獨尊儒術(shù)之后人才輩出,而且可以自由爭論;開創(chuàng)了**哲學(xué)史上的經(jīng)學(xué)時代。
而且,在以后的**古代以及近現(xiàn)代歷史上都有極其深刻的影響。
董仲舒的思想主張是什么?
【董仲舒】是西漢一位與時俱進的思想家，儒學(xué)家，西漢時期**的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)**。漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。
他把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學(xué)開始成為**哲學(xué)，并延續(xù)至今。
其教育思想和“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”理論，為后世封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。時至今日，仍有學(xué)者在研究他的思想體系及故里等方面的文化，他的著作匯集于《春秋繁露》一書?！《偈娴恼軐W(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說。他認(rèn)為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。
因此，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的學(xué)說，而且將它發(fā)展得十分精致。
董仲舒認(rèn)為，天生萬物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的**是受命于天來進行統(tǒng)治的。各封國的王侯又受命于**，大臣受命于國君。
家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其**集權(quán)專制制度服務(wù)的。 董仲舒利用陰陽五行學(xué)說來體現(xiàn)天的意志，用陰陽的流轉(zhuǎn)，與四時相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關(guān)系。而且突出土居**，為五行之主的地位，認(rèn)為五行是天道的表現(xiàn)，并進而把這種陽尊陰卑的理論用于**，從此而推論出“三綱五常”的道德哲學(xué)。
這里所說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。三綱五常為董仲舒提倡之后，成為我國古代維護歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具。 “董仲舒是有漢一代最有影響的百科思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！保T天瑜等著《中華文化史》）這一觀點否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說 他認(rèn)為“道”是源出于天的，“天不變，道亦不變”。
即是說“三綱五常”、“大一統(tǒng)”等維護統(tǒng)治秩序的“道”是永遠(yuǎn)不變的。那么，如何解釋皇位的更換和改朝換代呢？為此，他提出了“譴告”與“改制”之說。他認(rèn)為統(tǒng)治者為政有過失，天就出現(xiàn)災(zāi)害，以表示譴責(zé)與警告。如果還不知悔改，就出現(xiàn)怪異來驚駭。
若是還不知畏懼，于是大禍就臨頭了。 他認(rèn)為人的認(rèn)識活動受命于天，而認(rèn)識的目的是了解天意。通過內(nèi)省的途徑就能判斷是非，達(dá)到“知天”的目的。另外還必須通過對陰陽五行的觀察，才能達(dá)到對天意、天道的了解。
正是按照“盡心”、“知性”、“知天”的模式，達(dá)到“天人合一”。他還認(rèn)為通過祭祀能與神相溝通，使之能看見一般人所看不見的東西，這樣就能知道天命鬼神了。這種認(rèn)識論達(dá)到了神秘的程度。
在人性論上，董仲舒異于孟子的性善論，也不同于荀子的性惡論，而是主張性三品說。他認(rèn)為性是由天決定的，性是天生的質(zhì)樸，雖可以為善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”，即人性善是通過教育的結(jié)果。君王要順天之意來完成對**的教化。
他著重教化，并提出“防欲”，比先秦思想家只講“節(jié)欲”、“寡欲”更為深刻?！《偈娴乃枷?，是西漢皇朝總結(jié)歷史經(jīng)驗，經(jīng)歷了幾十年的選擇而定下來的**哲學(xué)，對鞏固其統(tǒng)治秩序與維護大一統(tǒng)的局面起了積極的作用。董仲舒不僅是正宗神學(xué)的奠基者，又是**的經(jīng)學(xué)家。他是一位承前啟后、繼往開來的思想家，為以后的封建統(tǒng)治者提供了如何進行統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。
董仲舒思想的主要特色，是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，引入陰陽五行理論，建成新的思想體系。董仲舒說：“王道之三綱，可求于天”，“天不變，道亦不變”，董仲舒以“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想宣稱：帝王受命于天，是秉承天意統(tǒng)治天下的，因此成為“天子”。按照這個說法，帝王自然就具有**的統(tǒng)治權(quán)威，這是漢武帝最需要的精神武器。
董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，又根據(jù)“陽尊陰卑”的思想，建立一套“三綱”“五?！钡膫惱韺W(xué)。董仲舒建議統(tǒng)一學(xué)術(shù)，統(tǒng)一思想，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)”的政治思想，為維護封建統(tǒng)治帝王的**統(tǒng)治服務(wù)。
董仲舒的思想主張?
1、大一統(tǒng)
董仲舒從儒學(xué)經(jīng)傳中尋找統(tǒng)一的理由，他在《天人三策》中說：\”《春秋》所主張的大一統(tǒng)，是天地的常理，適合古今任何時代的道理。\”
2、天人感應(yīng)
董仲舒\”天人感應(yīng)\”論，是以**、政治來說的。
他把《春秋》中所記載的自然現(xiàn)象，都用來解釋**政治衰敗的結(jié)癥。
他認(rèn)為，人君為政應(yīng)\”法天\”行\(zhòng)”德政\”，\”為政而宜于民\”;否則，”天\”就會降下種種\”災(zāi)異\”以\”譴告\”人君。如果這時人君仍不知悔改，\”天\”就會使人君失去天下。
3、以德治國
董仲舒認(rèn)為要縮小貧富差別，協(xié)調(diào)各種**矛盾，提出\”調(diào)均\”的主張。上疏漢武帝\”限制私人占有土地的數(shù)額的主張，限制豪強兼并土地，不允許官吏與**爭搶利益，鹽業(yè)、金屬業(yè)都有**自己掌控，除去奴婢制度、擅自斬殺的威嚴(yán)，降低賦稅，減少徭役，讓**休養(yǎng)生息，減少民力消耗\”。
擴展資料
董仲舒故事
1、三年不窺園
董仲舒，自幼天資聰穎，少年時酷愛學(xué)習(xí)，讀起書來常常忘記吃飯和睡覺。其父董太公看在眼里急在心上，為了讓孩子能歇歇，他決定在宅后修筑一個花園，讓孩子能有機會到花園散散心歇歇腦子。
**年，董太公一邊派人到南方學(xué)習(xí)，看人家的花園是怎樣建的，一邊準(zhǔn)備磚瓦木料。
頭一年動工，園里陽光明媚、綠草如茵、鳥語花香、蜂飛蝶舞。姐姐多次邀請董仲舒到園中玩。他手捧竹簡，只是搖頭，繼續(xù)看竹簡，學(xué)孔子的《春秋》，背先生布置的詩經(jīng)。
第二年，小花園建起了假山。鄰居、親戚的孩子紛紛爬到假山上玩。小伙伴們叫他，他動也不動低著頭，在竹簡上刻寫詩文，頭都顧不上抬一抬。
第三年，后花園建成了。親戚朋友攜兒帶女前來觀看，都夸董家花園建得精致。父母叫仲舒去玩，他只是點點頭，仍埋頭學(xué)習(xí)。中秋節(jié)晚上，董仲舒全家在花園中邊吃月餅邊賞月，可就是不見董仲舒的蹤影。
原來董仲舒趁家人在賞月之機，又找先生研討詩文去了。
隨著年齡的增長，董仲舒的求知欲愈見強烈，遍讀了儒家、道家、陰陽家、法家等各家書籍，成為儒學(xué)**。
2、有客老貍
有一次，董仲舒放下帷幕講課，有個客人來拜訪，董仲舒知道他并不是一個普通的人。客人又說：“要下雨了。
”董仲舒便和他開玩笑說：“住在巢里的知道刮風(fēng)，住在洞里的知道下雨。您不是狐貍，就是鼷鼠?！笨腿司妥兂闪艘恢焕虾?。
