哲學(xué)史上兩個(gè)對(duì)子是什么?
哲學(xué)史上兩個(gè)對(duì)子是什么?
哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)子是唯物主義和唯心主義,辯證法和形而上學(xué).哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)子講的是哲學(xué)史上哲學(xué)家們一直辯論不休的問(wèn)題,對(duì)這些問(wèn)題的回答決定了哲學(xué)的基本方向和基本態(tài)度.可知論和不可知論是哲學(xué)上對(duì)立的兩個(gè)不同觀點(diǎn),哲…
哲學(xué)兩個(gè)對(duì)子的關(guān)系是什么?
哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。
形而上學(xué)是指對(duì)世界本質(zhì)的研究，即研究一切存在者，一切現(xiàn)象（尤其指抽象概念）的原因及本源。
最早由亞里士多德所構(gòu)建，稱(chēng)其為“**哲學(xué)”、“**科學(xué)”。
分支
本體論——探究客觀存在以外的、一切現(xiàn)象之外的所謂**實(shí)在。比如，本體論可以研究一個(gè)任意物體在任意世界的性質(zhì)會(huì)怎么樣。
認(rèn)識(shí)論——探討知識(shí)的本質(zhì)、起源和范圍的一個(gè)哲學(xué)分支。
古代宇宙論——探究宇宙的生成、變化，時(shí)空結(jié)構(gòu)等問(wèn)題。古代宇宙論早已經(jīng)被現(xiàn)代宇宙論取代。
玄學(xué)——用非科學(xué)手段來(lái)臆測(cè)生命的起源、進(jìn)化和本質(zhì)，以及生命與宇宙、**實(shí)在之間的關(guān)系。
比如，常說(shuō)的“天人合一”就屬于這種探討的范疇。
哲學(xué)中的兩大對(duì)子是什么,他們的含義是什么？
哲學(xué)上有兩個(gè)對(duì)子，唯物主義和唯心主義的對(duì)立;辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。唯物主義和唯心主義是兩種根本對(duì)立的百科世界觀，是哲學(xué)的兩大基本派別。
凡是主張存在**性，思維 第二性，存在是世界的本原的，存在決定思維，都屬于唯物主義的觀點(diǎn);凡是認(rèn)為思維**性、存在第二 性，思維是世界本原的，思維決定存在，都屬于唯心主義觀點(diǎn)。
形而上學(xué)唯物主義是用孤立的、靜止的、片面的觀 點(diǎn)看問(wèn)題的世界觀和方**。而唯物辯證法則是堅(jiān)持用聯(lián)系的、 發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的世界觀和方**。這二者是對(duì)立 的。
哲學(xué)理論上的“兩個(gè)對(duì)子”，指的是：
哲學(xué)理論上的“兩個(gè)對(duì)子”，指的是： A.唯物主義與唯心主義，歷史唯物主義與歷史唯心主義B.機(jī)械唯物主義與辯證唯物主義，形而上學(xué)與辯證法C.唯物辯證法與唯心辯證法，唯物史觀與唯心史觀D.唯物主義與唯心主義，辯證法與形而上學(xué)正確答案：D
哲學(xué)上的2個(gè)對(duì)子是什么
學(xué)習(xí)哲學(xué)，就需要了解哲學(xué)的歷史。它的目的有三個(gè)：明變、求因、評(píng)判。
一、明變，是哲學(xué)史的**要?jiǎng)?wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。
例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說(shuō)和孔子不同，孟子又和荀子不同。這個(gè)不同之中，卻有個(gè)相同的所在，又有個(gè)一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史不能明白表示出來(lái)。 二、求因，哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。
例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)？陸象山、王陽(yáng)明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子呢？這些原因，約有三種： 1、個(gè)人才性不同 2、所處的時(shí)勢(shì)不同 3、所受的思想學(xué)術(shù)不同 三、評(píng)判，知道了思想的變遷和所以變遷的原因，還需要知道各家學(xué)說(shuō)的價(jià)值，這便是評(píng)判。評(píng)判的效果有三種： 1、看一家學(xué)說(shuō)在同時(shí)的思想和后來(lái)的思想上發(fā)生何種影響 2、看一家學(xué)說(shuō)在風(fēng)俗政治上發(fā)生何種影響 3、看一家學(xué)說(shuō)的結(jié)果可造出什么樣的人格來(lái) **哲學(xué)史在世界哲學(xué)史上的位置非常重要。世界哲學(xué)大概可分為東西兩支。
東支又分印度、**兩系。西支也分希臘、猶太兩系。初起的時(shí)候，這四系都可算作獨(dú)立發(fā)生的。
到了漢以后，猶太系加入希臘系，成了歐洲中古的哲學(xué)。印度系加入**系，成了**中古的哲學(xué)。到了近代，印度系的勢(shì)力漸衰，儒家復(fù)起，遂產(chǎn)生了**近世的哲學(xué)，歷宋元明清直到今天。
歐洲的思想，漸漸脫離了猶太系的勢(shì)力，遂產(chǎn)生歐洲的近世哲學(xué)。到了今日，這兩大支的哲學(xué)互相接觸，互相影響。 **的哲學(xué)史可分為三個(gè)時(shí)代： 一、中代哲學(xué)，自老子至韓非，為古代哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，又名“諸子哲學(xué)”。
二、中世哲學(xué)，自漢至北宋，為中世哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，大略又可分作兩個(gè)時(shí)期： 1、中世**時(shí)期自漢至?xí)x，為中世**時(shí)期。這一時(shí)期的學(xué)派，無(wú)論如何不同，都還是以古代諸子的哲學(xué)作起點(diǎn)的。 2、中世第二時(shí)期。
自東晉以后，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學(xué)在**最盛的時(shí)代。印度的經(jīng)典，次第輸入**。此時(shí)凡是**流的**思想家，如玄奘、宗密，多用全副精力，發(fā)揮印度哲學(xué)。那時(shí)的**系的學(xué)者，如王通、韓愈諸人，全是第二流以下的人物。
三、近世哲學(xué)，唐以后，印度哲學(xué)已漸漸成為**思想文明的一部分。譬如吃美味，中古第二時(shí)期是仔細(xì)咀嚼的時(shí)候，唐以后便是胃里消化的時(shí)候了。吃的東西消化時(shí)，與人身本有的種種質(zhì)料結(jié)合，別成一些新質(zhì)料。
印度哲學(xué)在**，到了消化的時(shí)代，與**固有的思想結(jié)合，所發(fā)生的新質(zhì)料，便是**近世的哲學(xué)。 上文說(shuō)的哲學(xué)史有三個(gè)目的：一是明變，二是求因，三是評(píng)判。但是哲學(xué)史先須做一番根本工夫，方才可望達(dá)到這三個(gè)目的。
這個(gè)根本工夫，叫做述學(xué)。述學(xué)是用正確的手段，科學(xué)的方法，精密的心愿從所有的史料里面，求出各位哲學(xué)家的一生行事，思想淵源沿革和學(xué)說(shuō)的真面目。述學(xué)的工作并不簡(jiǎn)單，這是因?yàn)槭妨匣虿煌陚?，或不可靠。這些史料大概可分為兩種，一為原料，一為副料。
原料是指各哲學(xué)家的著作。原料之外，還有一些副料，也極為重要。凡古人所作關(guān)于哲學(xué)家的傳記、軼事、評(píng)論、學(xué)案、書(shū)目都是哲學(xué)史的副料。
**人作史，最不講究史料。神話官書(shū)，都可作史料，全不問(wèn)這些材料是否可靠。卻不知道史料若不可靠，所作的歷史便無(wú)信史的價(jià)值。由此審定史料及是史學(xué)家的**步根本工夫。
西洋近百年來(lái)史學(xué)大進(jìn)步，大半都由于審定史料的方法更嚴(yán)密了。凡審定史料的真?zhèn)?，須要有證據(jù)方能使人心服。這種證據(jù)，大概可分五種： 一、史事，書(shū)中的史事，是否與作書(shū)的人的年代相符。
如不相符，即可證那一書(shū)或那一篇是假的。如管仲說(shuō)西施，便太后了。 二、文字?。
