“珩”的讀音和含義是什么？
“珩”的讀音和含義是什么？
“珩”的讀音是héng，是古代佩玉上面的橫玉，形狀像古代的磬。
出處
1、珩,佩上玉也。
——《說(shuō)文》
2、楚之白珩猶在乎?——《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》。
注:“珩,佩上之橫者?！?br/>
3、有玱蔥珩?！对?shī)·小雅·采芑》
擴(kuò)展資料
相關(guān)詞匯
1、珩璜 [ héng huáng ]
指雜佩。
《詩(shī)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》“雜佩以贈(zèng)之” 毛 傳：“雜佩者，珩、璜、琚、瑀、沖牙之類。
” 陸德明 釋文：“珩音衡，佩上玉也;璜音黃，半璧曰璜?！?北周 庾信 《周安昌公夫人鄭氏墓志銘》：“珩璜節(jié)步，藻火文衣。”
宋 蘇轍 《西掖告詞·曾祖母李氏燕國(guó)》：“珩璜之節(jié)，動(dòng)必以時(shí)。
” 清 惠士奇 《除夕寫懷》詩(shī)之一：“匔匔偕先后，雜佩鳴珩璜?！眳⒁姟?珩佩 ”。
2、白珩 [ bái héng ]
古代佩玉上部的橫玉。
形似磬，或似半環(huán)。
《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“ 趙簡(jiǎn)子 鳴玉以相，問於 王孫圉 曰：‘ 楚 之白珩猶在乎？’” 韋昭 注：“珩，佩上之橫者?！?唐 柳宗元 《非國(guó)語(yǔ)下·左史倚相》：“ 圉 之言 楚 國(guó)之寶，使知君子之貴於白珩可矣。
”
3、珩佩 [ héng pèi ]
指雜佩。各種不同的佩玉。
《西京雜記》卷二：“ 昭陽(yáng)殿 織珠為簾，風(fēng)至則鳴，如珩佩之聲?！?南朝 梁 沉約 《俊雅》詩(shī)之二：“珩佩流響，纓紱有容。
”《舊唐書·后妃傳上·玄宗貞順皇后武氏》：“法度在己，靡資珩佩;躬儉化人，率先絺綌。
玉的七十二變
以玉作六器，禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青珪禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。
在**人心中，玉是集結(jié)一切美好的象征。
它可以在儀式典禮上顯露磅礴威嚴(yán)的氣勢(shì)，也可以在美人發(fā)鬢衣衫處托襯花顏靡麗，還是君子奮斗終生的人格化身，玉，跨越了生*和時(shí)代的鴻溝，寄托了國(guó)人對(duì)一切美好的想象。 **人使用玉的歷史最早可追溯到舊石器時(shí)代，石器時(shí)代的玉在先民眼里不是凡物，是巫師上達(dá)天聽的媒介。而封建王朝中，玉又成為貴族的心頭好，以不同形式附庸于貴族生活之中，成為等級(jí)和身份的象征。 觀察玉器時(shí)，我們還常常會(huì)看到一些帶玉字部首的字，譬如【琮】、【玦】，從造字就可以看出它們和玉密切相關(guān)。
其實(shí)一個(gè)字，就代表著玉的一種形態(tài);不同的形態(tài)，亦有著不同的含義，今天，就讓我們走近**的玉文化，認(rèn)清玉的七十二變。 玉璧 據(jù)《爾雅·釋器》記載：肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)?！昂谩本褪侵锌椎闹睆剑叭狻笔怯蓛?nèi)廓到外廓的尺寸。
根據(jù)肉和好的大小關(guān)系，可以把玉器分為玉璧、玉瑗、玉環(huán)三種。 它最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代晚期，也是六器中出現(xiàn)最早的玉器。據(jù)《周禮·春秋·大宗伯》記載：“以蒼璧禮天。
”可知玉璧是禮天之器，意義非凡?！盾髯印ご舐浴分杏址Q：“問士以璧?！笨梢娪耔颠€是天子虛心請(qǐng)教的憑證。
它在良渚文化中最為多見，在墓葬中玉璧和玉琮多環(huán)繞或墊壓在尸骨下，可知其也用于殮尸。因?yàn)闈h代葬玉風(fēng)尚大盛，玉璧還出現(xiàn)在棺槨、玉衣、墓室等地，但比起禮器中使用的玉璧，這種玉璧材質(zhì)差，工藝糙，不可相提并論。 提起玉璧，我們還能想到一件傳說(shuō)中的寶貝—— 和氏璧 ?！俄n非子·和氏》中記載，楚人卞和在山中得到了一塊璞玉，將其獻(xiàn)給楚厲王。
玉人卻說(shuō)這只是一塊石頭，于是厲王生氣地砍掉了卞和的左腳。武王即位后卞和再次獻(xiàn)玉，卻又被砍去右腳。 文王即位后，卞和抱著璞玉在山下哭了三天三夜，淚水流盡后眼里流出了鮮血，文王遣人問詢，卞和說(shuō)并不是因?yàn)樵馐軆纱慰嵝潭瘋?，而是悲傷美玉無(wú)人賞識(shí)，文王讓人打開璞玉，發(fā)現(xiàn)里邊正是一塊稀世美玉，命名為“和氏璧”。 和氏璧的故事并未在此終結(jié)，楚王以和氏璧向趙國(guó)求婚，趙王便擁有了這塊美玉。
秦昭襄王聽說(shuō)了這件事，提出用15座城池交換。秦強(qiáng)趙弱，秦國(guó)的許諾趙王不敢答應(yīng)，也不敢不答應(yīng)，于是派藺相如帶著和氏璧去談判，藺相如一面談判一面派人將寶玉運(yùn)送回國(guó)，這便是【 完璧歸趙 】的典故。這樣看來(lái)，和氏璧雖美，卻屢屢招致禍患，就像《泰坦尼克號(hào)》中的“海洋之心”，越是如此，越使得它聲名大噪成為一個(gè)傳奇。結(jié)合匹夫無(wú)罪、懷璧其罪的典故，似乎擁有絕世珍寶是一種不幸。
但其實(shí)，海洋之心**的主人大珠寶商溫斯頓屢屢?guī)еw越大西洋，最終都平安無(wú)事，后來(lái)溫斯頓將其捐獻(xiàn)給**，海洋之心最終被珍藏在華盛頓的史密森研究所。可見珍寶上并無(wú)詛咒，天災(zāi)是一種巧合，**則是因人欲作祟，珍寶無(wú)罪。 玉瑗 依前言，孔小于邊的是玉璧，孔大于邊的就是玉瑗，《說(shuō)文》中則稱其為“大孔璧”。
瑗在先秦文獻(xiàn)中屢被提及，《荀子·大略》中稱：“召人以瑗?！笨梢婅ナ翘熳诱僖姵甲铀弥?。 在璧、瑗、環(huán)三種工藝類似的玉器中，用料越多的地位越高，故而孔小的玉璧在其中最為尊崇，玉瑗次之。
玉環(huán) 孔等于邊的則是玉環(huán)，但現(xiàn)在玉環(huán)已經(jīng)成為了大孔圓形玉器的統(tǒng)稱。 玉環(huán)最早發(fā)現(xiàn)于新石器時(shí)代，延至明清仍然受到人們追捧?！盾髯印ご舐浴分蟹Q“反絕以環(huán)”，這是因?yàn)椤碍h(huán)”與“還”同音，所以玉環(huán)在當(dāng)時(shí)被用作召回被貶在外的臣屬。 而到了后代，玉環(huán)則成為了一種配飾。
《宋史·輿服志》中有明確記載：“袞冕之制……小授三，結(jié)玉環(huán)三。”又：“后妃之服，小授三，間施玉環(huán)三。”玉環(huán)的數(shù)量是身份和地位的象征。
玉玦 《說(shuō)文》中稱【玦】是一種佩玉，《左傳》中注解【玦】:如環(huán)而缺不連。也就是說(shuō)，滿者為環(huán)，缺者為玦。 玉玦多發(fā)現(xiàn)于新石器時(shí)期到春秋戰(zhàn)國(guó)的墓葬中，常在*者耳部，可知其為耳飾。亦可作王侯配飾，一則因?yàn)楂i遇滿則缺，王侯佩戴玦可自戒不可自滿;而則玦諧音“絕”，送之于人則表絕交;三則玦還諧音“決”，表示其有決斷不猶豫。
《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中記載了鴻門宴的故事，昔年范增說(shuō)服項(xiàng)羽設(shè)鴻門宴除掉劉邦，便在席間“舉所佩玉玦以示者三”，意在催促項(xiàng)羽早下殺手。 除了這些說(shuō)法，也有人認(rèn)為玦是一種刑罰的標(biāo)志，是一種符節(jié)器，表示刑罰未滿;或者是射箭時(shí)的一個(gè)輔助，戴在右拇指上幫助鉤弦。 玉玨與玉玦同音，也是形如環(huán)而帶缺口，區(qū)別在于【玨】是成對(duì)的耳飾，玦則是獨(dú)立存在的。
玉琮 《周禮》中記載“琮之言宗也，八寸所宗故。外八方象地之形，中虛圓以應(yīng)無(wú)窮，象地之德，故以?。
部首不同但都與珍貴的玉石意思相關(guān)的字有哪些？
部首不同但都與珍貴的玉石意思相關(guān)的字：璜、瓊、瑗、瑄、瑭、玚、瑾、瑪、琰、瑜。
一、璜
拼音：huáng，部首：王，筆畫：15，繁體：璜，五筆：GAMW。
huáng：聲母：h，介母：u，韻母：ang，聲調(diào)：第二聲。
釋義：古代一種玉器。
組詞：裝璜、璜臺(tái)、琮璜、璜鼎、璜宮、璜佩、球璜、佩璜、玉璜、珩璜。
二、瓊
拼音：qióng，部首：王，筆畫：12，繁體：瓊，五筆：GYIY。
qióng：聲母：q，介母：i，韻母：ong，聲調(diào)：第二聲。
釋義：
1、美玉，泛指精美的東西。
2、海南的別稱。
組詞：瓊脂、瓊漿、瓊劇、瓊芝、瓊海、瓊姬、瓊函、瓊都、瓊簪、瓊瑤。
擴(kuò)展資料：
瓊筆順
1、瓊脂 [ qióng zhī ]?
也叫瓊膠、凍粉、洋菜。植物膠的一種。
從紅藻類的石花菜、江蘺等提取膠質(zhì)，經(jīng)凍結(jié)、干燥而成。供食用，也用作食品工業(yè)原料。
2、瓊漿 [ qióng jiāng ]?
指美酒。
3、瓊劇 [ qióng jù ]?
海南的地方戲曲劇種。由潮劇、閩南梨園戲吸收當(dāng)?shù)?*的歌謠曲調(diào)發(fā)展而成。也叫海南戲。
4、瓊芝 [ qióng zhī ]?
亦作“璚芝”。
古人以為服之可以長(zhǎng)生。
5、瓊函 [ qióng hán ]?
指道書。
自古以來(lái)佩玉有什么講究？
佩玉的考究
我國(guó)古代男人的佩玉分為左右兩組，“佩玉必雙”就是這個(gè)意思。
每一組為一佩，每一佩由七塊玉組成，別離有云、龍、藻、蛇、麟等圖畫。
佩上的橫玉稱“珩玉”，形如角菱或殘環(huán)。
珩玉上端有一孔，用來(lái)穿帶，掛于腰帶之上;珩玉的兩角各有一孔、中心一孔，分為三組，都用絲帶或珍珠貫穿起來(lái)。中心一組的中心部分為一塊圓形佩玉，稱“瑀”?，r上下各有三孔，用來(lái)上下聯(lián)合，其結(jié)尾懸一塊玉，形如半璧，兩頭呈尖形，稱為“沖牙”。沖牙的半圓中心有一孔，用以穿帶聯(lián)合，其它兩組在中心處各懸琚形玉一塊，上下各一孔，用以聯(lián)合上下半組。
下半組結(jié)尾懸一塊璜玉，璜玉的形狀如半璧，兩璜相對(duì)，形如全璧。這三組佩玉在人行走的時(shí)分，跟著人的舉動(dòng)而彼此碰擊，其碰擊動(dòng)靜古稱“珩鐺佩環(huán)”。
古人的許多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。
古人對(duì)玉佩的酷愛不是由于玉的寶貴，而是源于玉的品質(zhì)，所以古語(yǔ)有“正人無(wú)故，玉不去身”。
我國(guó)古代男人佩玉，女子是不佩玉的，作為女子飾物的玉飾，僅有首飾中的玉簪、玉搔頭和腕飾的玉鐲。構(gòu)成這種現(xiàn)象的原因是準(zhǔn)則性的，一是禮儀準(zhǔn)則，一是服裝準(zhǔn)則。
在我國(guó)古代，服裝準(zhǔn)則實(shí)質(zhì)上也是一種禮儀準(zhǔn)則，僅僅到了現(xiàn)代今后，服裝的準(zhǔn)則性才逐步削弱了。
▲白玉鏤雕龍?bào)じ脚澹ㄇ迩」蕦m藏品）
玉的內(nèi)在
《紅樓夢(mèng)》中有“金玉良緣”?！敖稹笔菍氣O項(xiàng)上所戴項(xiàng)圈上的金鎖，俗稱“長(zhǎng)命鎖”，是小孩子戴的飾物;“玉”則是寶玉和長(zhǎng)命鎖戴在一起的玉墜兒——通靈寶玉。
金鎖和玉墜兒上各有兩句吉讖：“不離不棄，芳齡永繼”——“莫失莫忘，仙壽恒昌”。這雖然是藝術(shù)虛擬，但也有其實(shí)際根據(jù)。
用玉作女人的項(xiàng)墜兒，是現(xiàn)代今后才有的。這首要與古代女性服裝準(zhǔn)則有關(guān)。
除了唐代，女人上衣的領(lǐng)口開得比較低之外，歷代女人服裝的領(lǐng)口都很高，底子沒有給項(xiàng)墜兒留下展現(xiàn)的空間。重新我國(guó)建立至今女人服裝的演化，能夠更清晰地看出服裝準(zhǔn)則對(duì)于女人頸項(xiàng)飾品的制約力氣。20世紀(jì)50年代至70年代，是典型的制服年代。男裝不必說(shuō)了，即便是女裝，也是嚴(yán)厲準(zhǔn)則化的。
50年代的列寧裝，60年代的工裝，70年代的戎衣，即便**觀念不將佩帶項(xiàng)圈看做是資產(chǎn)階級(jí)思想，女人服裝也沒有給頸項(xiàng)飾品留下一點(diǎn)點(diǎn)空間。20世紀(jì)80年代至今，我國(guó)不僅走出了制服年代，并且進(jìn)入了服裝大革新年代。在這個(gè)革新年代，特別以女裝的革新更為明顯，更具有革命性。不僅裙裝形形**，花樣翻新，上裝的樣式也越來(lái)越豐厚，特別是領(lǐng)口的改變，給女人頸項(xiàng)飾品供給了寬廣的展現(xiàn)舞臺(tái)。
金、銀、珍珠、珊瑚項(xiàng)圈，玉石、寶石項(xiàng)墜兒，一會(huì)兒都涌了出來(lái)，力爭(zhēng)上游地裝扮著女人美麗的脖頸。
▲白玉鏤雕松鹿紋帶飾（明故宮藏品）
比較之下，古代男人佩玉與服裝準(zhǔn)則的聯(lián)系不大，倒和禮儀準(zhǔn)則的聯(lián)系極為親近，并且正是禮儀準(zhǔn)則從底子上造成了我國(guó)古代男人佩玉，女子不佩玉這種**現(xiàn)象的。
古籍《五經(jīng)通義》說(shuō)玉“溫潤(rùn)而澤，有似于智;銳而不害，有似于仁;抑而不撓，有似于義;有瑕于內(nèi)必見于外，有似于信;垂之如墜，有似于禮。
”孔子也說(shuō)：“玉之美，有如正人之德”。他以為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等正人的品節(jié)?！对?shī)經(jīng)》里有“言念正人，溫其如玉”之句。
我們?cè)倩貞浵虑笆?，在周代，玉首要是器，被用?lái)作為禮器或信物。這是男性的六合，也是男性權(quán)利的一種表征方法。
▲龍紋玉璜（西周故宮藏品）
璧是祭天的禮器;琮是祭地的禮器;璋既是朝聘、發(fā)兵、喪葬的信物，也是祭祀南方的禮器;琥是祭祀西方的禮器;璜則是祭祀北方的禮器?！吨芏Y·春官·瑞典》中的周制六瑞——鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧，別離是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。
禮儀準(zhǔn)則規(guī)則了玉與男人的聯(lián)系，即便是佩玉，其審美含義也不如現(xiàn)代女人佩帶的玉飾品大，而首要承載著一種品德功用。
《玉藻》中有一句話“正人無(wú)故，玉不去身”。這里面除了“正人比德于玉”的品德象征性之外，還包含著經(jīng)過佩玉控制男人百科行止的含義。
“玉不去身”之玉，首要是指佩玉。
▲玉組佩（明晚期故宮藏品）
佩玉的含義：修身
實(shí)際上，佩玉碰擊并不是為了動(dòng)聽，而是起著一種提示效果，提示佩玉男人的行止有必要沉著適度。走快了，佩玉的碰擊聲非但不動(dòng)聽，并且很亂;走慢了，力度不行，佩玉就不會(huì)宣布碰擊聲;只要不疾不徐，沉著適度，佩玉才會(huì)宣布動(dòng)聽的聲響。人起坐時(shí)也是如此。
因此，這是一種經(jīng)過外在手段強(qiáng)化男人品德修養(yǎng)的方法，其品德效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美效果。
一起，它也從另一方面說(shuō)明晰儒家的“修身”本就是內(nèi)外兼修，既有“五日三省吾身”的內(nèi)省，也有經(jīng)過佩玉來(lái)控制行止的外修。由于，儒家的教化是全方位的，詩(shī)樂禮儀無(wú)不是實(shí)現(xiàn)教化的具體途徑。
可是，“佩”玉就具有裝飾性效果，就會(huì)具有審美功用，不過，在我國(guó)古代，男人佩玉的審美功用不光與品德功用比較是比較弱的，就是與其差異功用比較，也要弱許多。漢魏今后，門閥世族子弟、官宦士紳無(wú)不佩玉，并相沿成俗。當(dāng)然其品德功用還在起效果，最少在士階級(jí)中是這樣，可是，作為一種**身份的表征，佩玉更多地發(fā)揮著。
大量古(美)玉名稱
玉圭古玉器名。古代帝王、諸侯朝聘、祭祀、喪葬時(shí)所用的玉制禮器。
為瑞信之物。
長(zhǎng)條形，上尖下方，也作“珪”。形制大小，因爵位及用途不同而異。《周禮·春官·典瑞》有大圭、鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之別。周代墓中常有發(fā)現(xiàn)。
玉笏上朝時(shí)所執(zhí)的玉制手板?！抖Y記·玉藻》：“笏：天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹。
”注：“球，美玉也。”鎮(zhèn)圭古代朝聘所用的信物，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，為六端之一。也作“鎮(zhèn)圭”。
《周禮·春官·大宗伯》：“王執(zhí)鎮(zhèn)圭。”注：“鎮(zhèn)，安也，所以安四方。鎮(zhèn)圭者，蓋以四鎮(zhèn)之山為瑑飾，圭長(zhǎng)尺有二寸。
”命圭帝王授給大臣的玉圭?！蹲髠鳌焚夜荒辍百n晉侯命”注：“諸侯即位，天子賜之命圭為端?！薄吨芏Y·考工記·玉人》：“命圭九寸，謂之桓圭，公守之;命圭五寸，謂之信圭，侯守之;命圭七寸，謂之躬圭，伯守之?！惫裙绻庞衿髅?。
古代諸侯，用以講和或聘女的玉制禮器。又稱“谷璧”?！吨芏Y·春官·典瑞》：“谷圭以和難，以聘女?！弊ⅲ骸肮?，善也，其飾若粟文然。
”《考工記·玉人》：“谷圭七寸?！惫玷怠肮纭币嘧鳌矮暋?。古代帝王、諸侯朝聘或祭祀時(shí)所執(zhí)的玉器?！吨芏Y·春官·典瑞》：“公執(zhí)桓圭……以朝覲宗遇會(huì)同于王。
”鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“以圭璧見于王。”《后漢書·明帝紀(jì)》：“親執(zhí)圭璧，恭祀天地?！辫倒庞衿髅?。
也有用琉璃制的。扁圓形，正中有孔。璧分大璧、谷璧、蒲璧。
大璧徑長(zhǎng)一尺二寸，天子禮天之器。諸侯享天子者亦用之。禮天須用蒼色，蓋璧形圓，象天蒼，象天之色。谷璧子所執(zhí)，飾谷紋，取養(yǎng)人之義。
薄璧男所執(zhí)，瑑飾為蒲形，蒲為席，取安人之義。三者統(tǒng)稱為“拱璧”，因皆須兩手拱執(zhí)。另有一種系璧，形較小，為佩于紳帶之物。
玉璧在新石器時(shí)代已有，多光素?zé)o紋飾，器形比較簡(jiǎn)單。商周時(shí)代的璧，厚薄不勻，形制也不規(guī)整，內(nèi)外大多不夠圓。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，璧則相當(dāng)規(guī)整，并有蠶紋、谷紋、蒲紋、獸紋等雕飾。漢繼承前代風(fēng)格，雕工比較精細(xì)。
漢以后至宋、元時(shí)，玉雕不多見。明、清時(shí)又興盛，出現(xiàn)大量仿古制品，璧上常見精細(xì)的浮雕和螺旋狀紋飾。玉璧是古代貴族所用的禮器，不同時(shí)代和不同情況下，也有起信物和裝飾物作用的。
漢代的玉璧，上有小孔，就是用來(lái)穿線做佩飾或掛在墻上做裝飾用。璧在漢墓中發(fā)現(xiàn)很多，常放在*者胸部或背部，有的放在棺槨之間。
