鬼谷子 本經(jīng)陰符七術(shù)
鬼谷子 本經(jīng)陰符七術(shù)
一、盛神法五龍 要旺盛精神，就要效法五行之龍那樣， 有活力，有靈氣，身心協(xié)和，應(yīng)變無窮。 盛神中有五氣，神為之長(zhǎng)，心為之舍， 得為之大;養(yǎng)神之所，歸諸道。
道者，天地之始，一其紀(jì)也。
旺盛的精神是五氣充足的表現(xiàn)，精神是五氣的主位，心臟是五氣的宅舍，道德是最為重要的能治邪，培養(yǎng)精神的地方，都?xì)w于道。所謂道，就是天地的本源，是天地的綱紀(jì)。（五氣：是指人體五臟所藏的魂、神、意、魄、志，即五種功能。其中魂藏于肝，神藏于心，意藏于脾，魄藏于肺，志藏于腎。
）（解讀：人想要精神旺盛，就要養(yǎng)精畜銳，道德最為重要，可防邪氣入侵。） 物之所造，天之所生，包宏無形， 化氣先天地而成，莫見其形， 莫知其名，謂之神靈。 萬物均由“道”所創(chuàng)造，天地均由“道”所產(chǎn)生。
道，包容宏大，無形無影，化育萬物的氣，它在天地形成之前就形成了，人們看不見它的形狀，不知道它的名稱，只好把它稱為“神明”。 故道者，神明之源，一其化端， 是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。 術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。
九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。 所以說，道是神明的本原，是天地萬物變化的統(tǒng)一開端，如果以道德來涵養(yǎng)五氣，必能使五氣歸于統(tǒng)一，這就有所謂“守一”的方術(shù)?！笆匾弧毙g(shù)，就是把心氣凝集于心臟之中，（今人所說的“氣沉丹田”）如此，則精神就能受心臟所役使。
（從而顯得精神旺盛。這里心氣，即指五氣。）人的九處孔竅和十二舍，是五氣出入之門戶，受心臟所統(tǒng)管。（九竅，指、耳、目、鼻、口和前后陰共九個(gè)孔。
十二舍，是指六根——眼、耳、鼻、舌、身、意與六境——色、聲、香、味、觸、事，目見色，耳聞聲，鼻受香，口知味，身覺觸，意思事） 生受于天，謂之真人;真人者，與天為一。 內(nèi)修練而知之，謂之圣人; 圣人者，以類知之。 故人與生一出于物化。知類在窮，有所疑惑， 通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。
生下來就得到上天授予五氣的人，稱為真人，真人就是與天地相通合而為一體（天人合一）。通過內(nèi)心的修煉明白“道”的，叫作圣人，圣人是能觸類旁通的人。所以人與萬物都是統(tǒng)一本原，人只是萬物變化發(fā)展的結(jié)果。知曉事物主要通過九竅去感知感悟。
如果在感知感悟中有所疑惑，就要用心去想解決的辦法，心中沒有解決問題的辦法，那么認(rèn)知必然就不會(huì)通達(dá)。 其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此謂之化。 化有五氣者，志也、思也百科、神也、德也; 神其一長(zhǎng)也。
靜和者，養(yǎng)氣。 氣得其和，四者不衰。 四邊威勢(shì)無不為，存而舍之，是謂神化。
如果心思通暢，五氣就會(huì)得到滋養(yǎng)，（滋養(yǎng)五氣）關(guān)鍵在于要讓神守在宅舍之中（意思寧神方可靜氣）。這就是所說的“化”境。有效地化養(yǎng)五氣，取決于其人的志、思、神、德等四項(xiàng)功能與操守。其中神氣最為重要。
寧靜平和的心態(tài)利于培養(yǎng)五氣。五氣寧靜平和，則人的意志、思維、精神、道德四者就會(huì)旺盛不衰。就會(huì)對(duì)四周就會(huì)形成威勢(shì)（就是現(xiàn)在常說的氣場(chǎng)），無所不可為，把這種狀態(tài)存于心舍，這就叫做達(dá)到了神化的境界。
歸于身，謂之真人。真人者，同逃邙合道， 執(zhí)一而養(yǎng)萬類，懷天心，施德養(yǎng)， 無為以包志慮思意而行威勢(shì)者也。 士者通達(dá)之神盛，乃能養(yǎng)志。 凡能把這種神化境界歸之于身的人，就是真人。
所謂真人，就是與天地同為一體，并合乎道，執(zhí)掌宇宙本原之道就能滋養(yǎng)萬事萬物，心懷天下，施道德養(yǎng)育眾生，以無為之道包容意志思想就能施展神威于四方。志士要掌握運(yùn)用上述精神旺盛之理，就能培養(yǎng)出自己的志向。 二、養(yǎng)志法靈龜 培養(yǎng)志向，就要效法有靈性的龜 （清心寡欲，守真如一） 養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也。
有所欲，志存而思之。 志者，欲之使也。 。
鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)的含義
算命學(xué)是一門十分博大精深的學(xué)問，一直以來受到人們的廣泛關(guān)注，那么對(duì)于鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)的含義都有哪些？相信對(duì)于這個(gè)問題大家也很想知道答案，那么接下來我們就一起來看看鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)的含義都有哪些，通過對(duì)于算命學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)使我們更好的應(yīng)用到日常生活中，那么接下來我們就一起來看看鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)的含義都有哪些吧。 盛神法五龍 盛神中有五氣，神為之長(zhǎng)，心為之舍，德為之大;養(yǎng)神之所，歸諸道。
道者，天地之始，一其紀(jì)也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。
故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。
生受之天，謂之真人;真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人;圣人者， 以類知之。故人與生一，出于物化。
知類在竅，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化?；形鍤庹?，志也、思也、神也、德也;神其一長(zhǎng)也。
靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。四者不衰，四邊威勢(shì)無不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮、思意，而行威勢(shì)者也。
士者通達(dá)之，神盛乃能養(yǎng)志。 鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)內(nèi)容 散勢(shì)法鷙鳥 散勢(shì)者，神之使也。用之，必循間而動(dòng)。威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢(shì)散。
夫散勢(shì)者， 心虛志溢;意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數(shù)，乃以揣說圖事，盡 圓方，齊短長(zhǎng)。無間則不散勢(shì)，散勢(shì)者，待間而動(dòng)，動(dòng)勢(shì)分矣。故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視 虛實(shí)，動(dòng)而不失分散之實(shí)。
動(dòng)則隨其志意，知其計(jì)謀。勢(shì)者，利害之決，權(quán)變之勢(shì)。勢(shì)敗 者，不以神肅察也。 轉(zhuǎn)圖法猛獸 轉(zhuǎn)圓者，無窮之計(jì)也。
無窮者，必有圣人之心，以原不測(cè)之智;以不測(cè)之智而通心術(shù)， 而神道混沌為一。以變論萬類， 說意無窮。智略計(jì)謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或 吉或兇，事類不同。
故圣人懷此用，轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始，動(dòng)作無不包大道，以 觀神明之域。 天地?zé)o極，人事無窮，各以成其類;見其計(jì)謀，必知其吉兇成敗之所終也。
轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn) 而吉，或轉(zhuǎn)而兇，圣人以道，先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者，所以合語;方者，所以錯(cuò) 事。轉(zhuǎn)化者，所以觀計(jì)謀;接物者，所以觀進(jìn)退之意。皆見其會(huì)，乃為要結(jié)以接其說也。
損悅法靈蓍 損悅者，機(jī)危之決也。事有適然，物有成敗，機(jī)危之動(dòng)，不可不察。故圣人以無為待有 德，言察，辭合于事。
悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，圣人不為 辭也。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。
當(dāng)其難易，而后為之 謀;因自然之道以為實(shí)。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。
用分威散 勢(shì)之權(quán)，以見其悅，威其機(jī)危乃為之決。故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬?。
本經(jīng)陰符七術(shù)共多少字
本經(jīng)陰符七術(shù)不到兩千字鬼谷子著作，道藏編著《鬼谷子》下卷，有人稱為外篇。\”本\”，是根本的意思;\”本經(jīng)\”，主要討論精神修養(yǎng)。
\”陰符\”，強(qiáng)調(diào)謀略的隱蔽性與變化莫溯，有很濃厚的道家色彩，歷代對(duì)它的注解都不在少數(shù)。
《鬼谷子》上中卷十四篇（今存十二篇），側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧;《本經(jīng)陰符七術(shù)》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道?！侗窘?jīng)陰符七術(shù)》前三篇說明如何充實(shí)意志，涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物。
鬼谷子.本經(jīng)陰符七術(shù).損悅法靈蓍
【原文】 損悅者，機(jī)危之決也。事有適然，物有成敗，機(jī)危之動(dòng)，不可不察。
故圣人以無為待有德，言察辭，合于事。
悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，圣人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。
當(dāng)其難易，而后為之謀;因自然之道以為實(shí)。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。
用分威散勢(shì)之權(quán)，以見其悅威，其機(jī)危乃為之決。故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷。而能行此者，形勢(shì)不得不然也。
【通譯】 減損雜念以使心神專一，就使用靈蓍**。 減損雜念、心神專一是判斷事物隱微征兆的方法。事件有偶然巧合，萬物都有成有敗。
隱微的變化，不可不仔細(xì)觀察。所以，圣人用順應(yīng)自然的無為之道來對(duì)待所獲得的情況，觀察言辭要與事功相結(jié)合。心神專一，是為了了解事物;減少雜念，是為了堅(jiān)決行動(dòng)。行動(dòng)了，解說了，外界還是不贊同，圣人不強(qiáng)加辭令進(jìn)行辯解。
所以，聰明人不因?yàn)樽约旱闹鲝埗懦獾魟e人的主張。因而能夠做到語言扼要而不繁瑣，心里虛靜而不亂想，志向堅(jiān)定而不被擾亂，意念正當(dāng)而不偏邪。 適應(yīng)事物的難易狀況，然后制定謀略，順應(yīng)自然之道來作實(shí)際努力。如果能夠使對(duì)方圓轉(zhuǎn)靈活的策略不能實(shí)現(xiàn)，使對(duì)方方正直率的計(jì)謀不能確立，那就叫做“大功”。
謀略的增減變化，都要仔細(xì)討論得失。要善于利用“分威”、“散勢(shì)”的權(quán)謀。發(fā)現(xiàn)對(duì)方的用心，了解隱微的征兆，然后再進(jìn)行決斷。總之，善于減損雜念而心神專一的人，他處理事物，就像挖開千丈大堤放水下流，或者像在萬丈深谷中轉(zhuǎn)動(dòng)圓滑的石頭一樣。
【學(xué)究】 鬼谷子本篇文章很清晰地告訴大家，任何事物的發(fā)生都有其必定的規(guī)律，只要掌握了其本來的規(guī)律，要化解任何不順暢都是很快捷的。但大多數(shù)時(shí)候不能清晰看到事物的本質(zhì)，不在于事物的復(fù)雜，而是因?yàn)榈那榫w復(fù)雜所導(dǎo)致的，所以只要做到減損雜念以使心神專一，才能真正駕馭事物的運(yùn)行。 這里說到靈蓍**，并不是指遇到任何復(fù)雜的事就去占卜或者算卦，而是面對(duì)任何事都要象在占卜或者算卦那樣虔誠，才能安定自己的心智，放下不必要的雜念，把所有心智的力量歸集在一個(gè)點(diǎn)上，才能做到排除雜念。
鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)很全面地說到了一個(gè)人如何駕馭自己的內(nèi)氣，凝集精神，做好定位，確立目標(biāo)，然后集中精神，尋找恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，做到像猛獸一樣的自我圓潤(rùn)，這才是修煉的**境界。 這些修煉法則本質(zhì)上就是一種能量的聚集。每個(gè)人本來都一樣，不一樣的原因在于集中和散亂，只有集中者才能戰(zhàn)勝散亂者。
誰能獲得這些方面的開竅，誰就是修煉的大成者。
